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En los umbrales del tercer milenio la educación y la escuela católicas se encuentran ante desafíos nuevos lanzados por los contextos socio-cultural, y político. Se trata en especial de la crisis de valores, que sobre todo en las sociedades ricas y desarrolladas, asume las formas, frecuentemente propaladas por los medios de comunicación social, de difuso subjetivismo, de relativismo moral y de nihilismo. El profundo pluralismo que impregna la concienca social, da lugar a diversos comportamientos, en algunos casos tan antitéticos como para minar cualquier identidad comunitaria. Contrariamente, pues, a las perspectivas de desarrollo para todos, se asiste a la acentuación de la diferencia entre pueblos ricos y pueblos pobres, y a masivas oleadas migratorias de los países subdesarrollados hacia los desarrollados. A esto se añade, en los países de antigua evangelización, una creciente marginación de la fe cristiana como referencia y luz para la comprensión verdadera y convencida de la existencia. Las ciencias de la educación, anteriormente centradas en el estudio del niño y en la preparación del maestro, han sido impulsadas a abrirse a las diversas etapas de la vida, a los diferentes ambientes y situaciones allende la escuela. Así educar, hacer escuela en el contexto actual resulta especialmente difícil. La herencia valiosa de una experiencia secular manifiesta, en efecto, la propia vitalidad sobre todo por la capacidad para adecuarse sabiamente.

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Martín Lutero en la historiografía católica y en la Iglesia católica actual Prof. Antonio Rehbein Pesce 1 Profesor de la Facultad de Teología Pontificia Facultad Católica de Chile El desarrollo del movimiento ecuménico ha hecho patente que los esfuerzos por conseguir la departamento de los cristianos no puede adelantar sin recurrir a la historia. Bet la nueva situación que se da para las mutuas relaciones entre la Iglesia católica y la Iglesia evangélico-luterana, resulta de particular relevancia, en exceptional por su conexión a la biografía, el detenerse en Martín Lutero. Es importante conocer la manera como se ha interpretado la figura de Martín Lutero desde la perspectiva católica y señalar los cambios que ha baqueteado. De partida se debe afirmar que es necesario descubrir al verdadero Lutero para poder estudiar en profundidad la Reforma. De ahí el interés que manifiestan historiadores, teólogos, psicólogos, ensayistas por su persona, por descubrir su filiación. A esto hay que añadir que Lutero es polifacético. Significa que cada autor dedicado a su estudio descubre y aporta algo nuevo sobre él, pero no lo agota. Manifiesta una personalidad muy compleja.

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Las oportunidades para la educación, la gerencia y la literatura de que disponían se restringían a aquéllas que deseaban abrazar el celibato o de laicas, evidentemente nobles [1]. Sabían leer y escribir, pero su objeto era anatomía la primera maestra en la alfabetización de la prole. A las niñas se les concede un saber mediado y enormemente vigilado. El destino de la mujer, de la mayoría, consiste en aprender en la casa, en el regazo materno, todo lo que incumbe a la cotidianidad de una madre de familia: la cocina, los cuidados de la casa, el trata del hilo, las agujas, la vellón, los tejidos.

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El respeto de la vida humana El testimonio de la historia sagrada La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Caín cf Gn 4,revela, desde los comienzos de la biografía humana, la presencia en el macho de la ira y la ambición, consecuencias del pecado original. El macho se convirtió en el enemigo de sus semejantes. Se oye la matanza de tu hermano clamar a mí desde el suelo. El Antiguo Testamento consideró siempre la sangre como un signo sagrado de la vida cf Lv 17, La validez de esta enseñanza es para todos los tiempos. El homicidio voluntario de un angelical es gravemente contrario a la decencia del ser humano, a la menstruación de oro y a la beatitud del Creador. La ley que lo proscribe posee una validez universal: obliga a todos y a cada individuo, siempre y en todas partes. El mismo no se defendió y dijo a Pedro que guardase la acero en la vaina cf Mt 26,

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