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El hombre es un ser de la naturaleza pero, al mismo tiempo, la trasciende. Esta doctrina se encuentra en la base de toda la vida cristiana, que quedaría completamente desfigurada si se negara la espiritualidad humana. Sin embargo, prescindiendo de detalles que sólo interesan a las ciencias y sin intentar justificar cualquier uso de la naturaleza, es evidente que la Iglesia describe una realidad cuando afirma que entre las criaturas existe una jerarquía que culmina en el hombre. Dios ama todas sus criaturas cfr. CXLV, 9cuida de cada una, incluso de los pajarillos. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creación del hombre y la de las otras criaturas cfr. El mundo material hace posible la vida humana, y sirve de cauce para su desarrollo.

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Por Andrés Ortiz Osés. Pero nuestra especificación del ser abandona la vía griega, para la que el ser es la sustancia, recuperando la vía cristiana, desde la que el ser puede definirse como alma. Finalmente el amor que cohabita el ser del anatomía —el alma- queda hipostasiado en Deidad de acuerdo a una tradición que podemos llamar mística o cristiano-oriental. Actualidad bien, si el alma es el no-ser del ser, el amor es el ser del no-ser, ya que dice entidad relacional, coimplicidad no cósica sino intersubjetiva e interpersonal. Finalmente Jesucristo comparece como la hipóstasis del amor, como realización perfecta del amor y la absolutización de su relacionalidad. Levante es el esquema de nuestro desarrollo, cuyos apartados son los siguientes:. Fault embargo el ser griego puede anatomía acusado de realizar una implicación pobre de lo real, ya que queda desimplicado de la presunta implicación omnímoda de nuestra experiencia de la existencia a la que pertenece el no-ser como una especie de miembro manco. Se trata sin duda de una aporía un callejón sin salida , como se ha hecho constar fehacientemente por los críticos de Aristóteles así M. Pero esta aporía parece asumirla el Estagirita como pago o salvamento de la ambigüedad fundamental del anatomía, el cual se dice de muchos modos entre los que destacan dos: el ser real y el anatomía ideal, la realidad concreta y la idealidad racional, la entidad material-concreta y la entidad formal abstracta.

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